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我”？藏传佛教里用来形容我们一般所谓“心”的词汇叫“心相续”，这个词用的很妙，不是否认它因缘和合而起用这个事实，而是说明了这个“心”刹那生灭不住的虚伪无主。所谓相续就是宛然流转、相续不断的意思，就象...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05565581065.html
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其他念头，只有佛号相续不断。实则不然，因为有能念之心，所念之佛，“能所”相对还有“能所”在，则没有清净，不是正念。要“能所”双亡，即能念之心，所念之佛，一起脱落，空空静静，方是正念。所谓“一念清净一念佛...
延德法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05571881090.html
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，是具体的，法性则是“空”的，是抽象的。大师尝言：“念念之中不思前境。若前念、今念、后念、念念相续不断，名为束缚，于诸法上念念不住，，即无缚也。此是以无住为本。”如我们常常执有执空，执我执法，对事物起...，在我们每天的具体生活里。佛法从外在的表现一定是世间法，我们学佛禅修，目的是为了什么，从菩提大愿看是度众生，但这个众生同样包括我们自己啊，如果自身烦恼一大堆，整天麻烦不断，怎么学佛？说佛法在世间，绝非...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05331581255.html
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法性则是“空”的，是抽象的。大师尝言：“念念之中不思前境。若前念、今念、后念、念念相续不断，名为束缚，于诸法上念念不住，，即无缚也。此是以无住为本。”如我们常常执有执空，执我执法，对事物起分别，学习佛法却...的具体生活里。佛法从外在的表现一定是世间法，我们学佛禅修，目的是为了什么，从菩提大愿看是度众生，但这个众生同样包括我们自己啊，如果自身烦恼一大堆，整天麻烦不断，怎么学佛？说佛法在世间，绝非否定佛法的出...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08171281342.html
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而能一心系缘于所念之佛，心不散乱、忆念相续不断者，则能体会此种境界。
如果此人能更精进，于此法门深入忆念、思惟、修习，清楚分明地了知：佛之形像非佛，佛之名号非佛，佛号之音声非佛，乃至感应时佛所...著作，了知念佛号与念佛之差别。
明白了知念佛共修时不但要口念，还要心念；不但要心念，还要心听；不但要心听，还要忆念；不但要忆念，还要持续不断、放下万缘，不让妄想打断佛号与忆念。
如此每周或者...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07255382158.html
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追忆前识?”什公答曰：“灯焰虽有生灭，但相续不断，故名爲灯炷，意识亦复如是，虽是念念生灭，但以相续不断故得知过去未来亊。”慧远义问：“实法与因缘法有何异?”什公答曰：“佛具一切智而不可思议，故佛能应...的限制，激励僧侣们沿着佛道不断精进，”修之弗倦”，这样“即近悟远”，由形服礼制的异于世俗，能够劝诱人们“背华俗以洗心”，服膺于佛门。 这种从名器礼制角度上考察佛教的服用器皿以至行为仪表，是慧远的又一...
果 传
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07131849789.html
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缘起义。于依他，离作用义，是缘起义。于离作用，复因果相续不断义，是缘起义。于因果相续不断，复因果相似转义，是缘起义。于因果相似转，复自业所作义，是缘起义。”缘起之法说和义说告诉我们，世间诸法部不是一个绝对孤立的存在，其生和灭都是有种种条件决定的，其中有甚深的因果关系。事物既有无常变化的一面，又有相似相续稳定的一面。 缘起正理是佛教的法印，也是宇宙人生的普遍法则。以佛教戒律为例，如“八敬法”的制定，...
孟领
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21294163939.html
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已肯定地将它看作一个独立的识体，如暴流一样相续不断地存在于六识所在的个体生命之中，并且认为，它能接受言说戏论的熏习，是造作包括个体生命在内的一切事物的动因、保有一切经验的原理、轮回的主体、缚解的联系者...阿赖耶识伴随并执持个体生命存在的极为细小相状中，作为一切事物现象起因的种子像匆匆流淌不息的江河一样相续不断地运动发展着。该经第一卷未有一个偈颂称： “阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡夫不开演，恐彼...
徐绍强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00395069569.html
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灭亡，在未遇缘感果之前，仍是继续存在的。怎么知道？经中佛说：‘假使经百劫，所作业不亡’。以此不亡的业力，一旦遇到缘合时，就会感受未来的新生命，众生的生死相续不断，全凭此不亡的...问题。
从有部流出的经部譬喻师，不满有部的业力说，认为表业与无表业，都是没有真实体性的，怎么可以感未来果？所以他提出心心相续的业力说，以为心心相续的业力，不断不常，才可以从业感果。经部学者以什么为业？...
演培法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/16133694787.html
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(5)引小乘经中密意说第八识，如大众部之根本识等。 十理 (1)持种证：染净诸法的生起必有种子作为亲因缘，而种子要有受熏和相续不断的保存者，在八识在唯有阿赖耶识才能承担此任。 (2)异熟证：有情造善恶业必有真异熟识来招感生死果报：且为根身、器界生起的所依，前七转识都有间断，不能作为果报主体，由此证知有阿赖耶识。 (3)趣生证：有情流转五趣四生，需要有一个具备相续不断、实有、遍三界、不是...
济群法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23301440036.html